|
|
СТРАНЫ АВСТРАЛИИ И ОКЕАНИИ
|
Культура
В стране резко выражены региональные различия: есть высокогорья и обширные, местами заболоченные низменности; влажнотропические леса сменяются зарослями мангров и тростника или травянистыми степями.
Каждый остров, входящий в состав страны, - это особый мир со своими природными богатствами, формами хозяйства, традициями, культурой. В одних местах главную роль в хозяйстве играет таро, в других – батат либо саговая пальма, в иных – рыбная ловля или изготовление глиняных горшков, раковинных денег и т. д.
Велики различия между культурой прибрежных и живущих во внутренних территориях племен. Прибрежные племена кроме земледелия занимаются еще и рыболовством, а горные – только земледелием (в горных реках рыбы нет). На этой почве издавна сложился обмен между прибрежными и горными племенами, который несколько сглаживает эти различия.
Одна из главных задач, стоящих перед страной в области культуры, - это сохранение и развитие многовековых культурных традиций. Молодое государство не хочет выступать перед миром в чужой маске, оно хочет иметь свое лицо. Иногда к культуре относят здесь и язык и отчасти поэтому ратуют за ток-писин. Но прежде всего речь идет о традициях в материальной культуре (жилище, одежда, украшения, утварь), в социальной жизни (совместный труд, взаимная помощь, общие празднества и обряды), в искусстве (резьба по дереву, музыка, песни, танцы, мифы, легенды, предания, сказки). Особенно сильны эти традиции в деревнях, но и в городах они дают о себе знать.
Примеров сохранения древних традиций можно привести множество. Здесь никого не удивляет тот факт, что член правительства, взяв месячный отпуск, отбывает из столицы в родную деревню, чтобы пройти там традиционный обряд инициации. По местным понятиям, мужчина, не прошедший обряда инициации, не может считаться полноправным членом общества. Обряд совершают старики в специально построенной хижине в лесу, в строгой тайне от женщин и детей. Во время обряда играют на священных деревянных флейтах (их звуки – это голоса предков, так говорят старики посвящаемым), подвергают посвящаемых физическим испытаниям, налагают на них пищевые запреты. Весь обряд толкуется как смерть посвящаемых и вторичное их рождение в новом качестве. Они возвращаются после этого в деревню, и женщины делают вид, что не узнают своих детей – теперь это совсем другие люди.
В деревне своя хозяйственная жизнь, и меняется она очень медленно. Каменные топоры и деревянные колы, которые еще недавно были главными орудиями земледелия, теперь, правда, повсюду заменены железными топорами, лопатами, мотыгами. Но по существу хозяйство осталось прежним; в земледелии заняты все жители деревни. Как и прежде, земледелие носит подсечно-огневой характер. Выращиваются те же плодово-клубневые культуры – таро, ямс, бататы, бананы, сахарный тростник, кокосовая и саговая пальмы, хлебное дерево. Животноводство, как и раньше, развито слабо; рыболовство почти повсюду играет второстепенную роль. Люди сами строят себе жилища, лодки; часть орудий труда, утвари, одежды, украшений они покупают в деревенской лавочке или в городе, остальное оже делают сами.
Способы расчистки лесных участков для огородов, вскапывания земли, посадки растений, ухода за ними, сбора урожая весьма просты. Распорядок дня почти всюду один и тот же. Рано утром взрослое население деревни расходится по своим делам: женщины – в лес, на огороды (обычно огороды расположены далеко от деревни), где они занимаются посадкой, прополкой, сбором урожая (урожай стоит на корню, и каждый день надо приносить столько клубней таро, ямса и бататов, сколько необходимо семье на сутки); мужчины отправляются либо тоже в лес, где они расчищают от деревьев участок нового огорода, строят забор для защиты огорода от диких свиней, жгут поваленные деревья и вскапывают землю (все остальные работы на участке – дело женщин), либо идут в другую деревню, чтобы выменять там нужные продукты и вещи. Днем деревня пуста, в ней остаются лишь старики и маленькие дети. К вечеру первыми возвращаются женщины. Они несут, согнувшись, большие плетеные сумки с клубнями, сухие ветки для костра, бамбуковые сосуды с водой, разводят у хижин небольшие костры, начинают готовить обед. Затем в деревню возвращаются мужчины. После еды рабочий день продолжается: кто чинит крышу на своей хижине, кто – лодку; женщины плетут сумки, циновки. Часть мужчин уходит в мужской дом, стоящий обычно посреди деревни, - здесь они курят табак, жуют бетель, обсуждают события минувшего дня, делятся новостями, планируют занятия на завтрашний день. Поздно вечером, в темноте, они расходятся по своим семейным хижинам, и деревня засыпает. Рано утром – холодный завтрак (то, что осталось от вчерашнего обеда), и все опять расходятся по своим делам. И так каждый день, не считая празднеств. Каждая семья имеет 5 – 6 участков в разных местах: на одном вскапывают землю, на другом производят посадку, на третьем и четвертом – прополку, на пятом выкапывают из земли клубни, необходимые на сутки, а на шестой участок, где клубни уже выкопаны, пускают свиней; заброшенный участок скоро зарастает лесом и будет вновь расчищен через 10 – 15 лет.
До прихода европейцев единственными домашними животными островитян были свинья, собака и курица (так называемая «океанийская триада»). Собак и свиней держали ради мяса, кур редко употребляли в пищу, яйца их тоже не часто доставались островитянам, так как куры жили в лесу в полудиком состоянии.
Для развития традиционных видов искусства в Порт-Морсби существует специальный культурный центр – Национальная школа искусств с хорошо оборудованными классами и мастерскими. Здесь живут, учатся, творят одаренные юноши и девушки – живописцы, скульпторы, резчики по дереву, певцы, танцоры, музыканты, сказители. Требование, предъявляемое к ним, одно – не подражать европейским образцам. Государство содержит их за свой счет.
В Порт-Морсби функционирует Музей культуры, и сюда со всех концов страны поступают ценнейшие экспонаты.
Государство приняло ряд специальных мер, имеющих целью предельно ограничить утечку предметов традиционной культуры из страны, и стремится получить муляжи и фотографии всех ценных местных экспонатов, хранящихся в зарубежных музеях.
Деревни остались в основном такими, какими они были раньше, даже школа и церковь мало отличаются от жилых хижин, тип хижины тоже не изменился, лишь кое-где в деревнях стоят отдельные дома европейского стиля. Большие изменения претерпела утварь: появились эмалированные кастрюли, металлические кружки, тарелки, блюда, ножи, вилки, ложки. Широко распространены лезвия для безопасных бритв, гвозди, иголки, булавки. Начало распрстранению этих предметов материальной культуры положил, как известно, еще Н. Н. Миклухо-Маклай. Однако быт папуасов и меланезийцев по-прежнему своеобразен.
Появились в деревнях новые музыкальные инструменты, в основном струнные: гитары, домры, и они обогащают традиционное народное музыкальное искусство.
В творчестве писателей ярко выражена связь с фольклором. Распространены пересказы мифов, изложение в стихах легенд и заклинаний. Много произведений автобиографического характера; примером может служить книга видного государственного деятеля Папуа – Новой Гвинеи А. Маори Кики «Десять тысяч лет в течение одной жизни» (1968 г.). В ней показан путь мальчика из папуасской деревни, который на себе испытал зло колониальной эксплуатации и расизма, первым среди соотечественников окончил медицинское училище. Став взрослым, он организовал первые профсоюзы, участвовал в движении за независимость и в правительстве Папуа – Новой Гвинеи занял пост заместителя премьер-министра.
|
|
© 2009 Aspera: комбинированные туры, дайвинг туры, сафари тур, Экскурсионные туры по Европе, России Телефоны: +7 (495) 795 0153 Факс: + 7 (499) 243 7220 E-mail: info@aspera.ru Схема проезда |
Продвижение сайта, разработка сайта — Mibok.ru |